“亲亲相隐”的伦理教化意义

【前言】近年对儒家伦理的批判主要涉及三条材料。第一条出自《论语·子路》:叶公语孔子曰: “吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰: “吾党之直者异于是:父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”攘，朱熹曰: “有因而盗曰攘。”①“隐”，从字面上看即是“隐瞒”、“隐匿”，乃至有人进一步理解为法律上的包庇、窝藏、纵容、怂恿等一系列在今日被视为破坏司法公正的非正义行为，但是“隐”的含义并非如此。从上下文看，“隐”即“不证”，指不公开和不在法庭上指证之义。《礼记·檀弓上》: “事亲有隐而无犯。”汉末郑玄云: “隐，谓不称扬其过失也。”“隐”乃相对“犯”而言。方慤曰: “几谏谓之隐，直谏谓之犯。”②有证据证明子面对亲之过错应“几谏”。如《礼记·曲礼下》: “子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”同书《祭义》: “父母有过，谏而不逆。”《内则》又谓: “父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说( 悦) 则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”《论语·里仁》: “事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“与其得罪于乡党州闾，宁孰谏”，等等。可见，父母有过错时，儿子不是听之任之，而应劝谏，且要劝谏三次;如劝谏无果，方才罢休，但行动仍不得违逆。“不证”与“几谏”，虽为两种不同场合之“隐”，但却并不矛盾。因为，不公开指证并不意味着不应以恰当的方式私下劝谏。