千佛山的禅宗世俗信仰

在山东，自古以来鲁地尚儒，齐地崇道，佛教传入中土后，难以浸润齐鲁之腹地，只能在鲁文化与齐文化的边缘处立足。而齐鲁文化的交界处便是济南，于是这里便成为佛教的福地洞天，并出现了名刹、古寺、佛塔、佛山。佛教定制规定，修建寺庙要在远离尘世的山中。这种精心选址，利于割断尘缘，与尘无染，然后成道。所以，我们有理由推断，前秦皇始元年( 351) ，僧朗来到济南，相中千佛山这处风水宝地，遂定居于此，与达摩东来，一苇渡江，见嵩山秀丽，遂居而悟惮，慧理至杭，见飞来峰挺拔秀丽，颇似印度灵鹫峰，乃筑室而居，同理。关于此事，《魏书·释老志》也有记载: “有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨尔谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。”在禅宗世俗信仰体系中，既有深奥的宗教哲学义理，也有通俗形象的对佛、菩萨崇拜信仰的造像内容。如果说前者是以独特的思辨方式来论证现实世界的虚幻不实，充满痛苦，劝解人们追求至高圆满的精神境界，接受对应的修行方法与处世态度的话，那么后者则是以殿堂像设、石窟造像的形式向世人宣传在现实世界之上存在着神通广大、威力无穷的佛、菩萨与极乐世界，并告诫人们通过求拜佛、菩萨可以摆脱苦难，获取福祥。这两者实际上是相辅相成、互为补充的。［1］( P86 － 89) 而千佛山兴国禅寺的建筑布局、殿堂像设与千佛崖石窟寺弥勒、弥陀造像，正是后者世俗信仰的具体体现。兴国禅寺旧名千佛寺，又名千祓寺，为千佛山禅宗世俗信仰的主体建筑。创建于隋开皇年间。杨坚代周后，到处兴建佛寺，表达自己感恩之情，除政治原因外，其个人原因不可忽视。西魏大统七年( 541) 六月十三日其母吕苦桃生杨坚于冯翊般若寺。传言杨坚诞生，有尼名智仙者护持之，故早信佛法。“因少时得尼智仙之养育，及即帝位，每谓群臣日: 我兴由佛法。命史臣王劭为尼作传。其潜龙所经四十五州，皆同为大兴国寺。”［2］( 《舍利感应记》P1 － 2) 可见这时期天下寺院多以“兴国”命名。此外，其母亲是济南历城人，为了纪念母亲，杨坚在济南地区大兴佛事。传说杨坚做了皇帝后，曾感梦找到了自己的外家，后果然在济南找到了自己的舅舅等亲戚。由此我们推断，济南兴国寺即是隋初兴佛高潮的产物，也是杨坚报恩故乡的体现。到唐贞观年间扩建，成为千佛山首刹。但隋兴国寺还不是禅宗寺院，至少到了唐中期以后才有这个称谓。宋时，兴国禅寺又加扩建。宋末明初，因连年战乱，禅寺“殿堂蓁芜，无存一砖一瓦”。明成化四年( 1468) ，由居士苏贤捐资重建，大雄宝殿、天王殿及僧堂、库房等全部予以重修，殿内重塑释迦牟尼、地藏王菩萨、十八罗汉、四大天王等像。清嘉庆到咸丰年间增修，又增建了观音殿等建筑。现存禅寺为济南地区规模最大的一处禅宗寺院。禅寺依傍千佛山的走势，虽为东西走向，山门朝西。但禅寺主要建筑营造法则却完全符合禅宗的历史与传统。① 大雄宝殿在禅寺院东，坐东朝西，雄伟壮观。殿内正中莲花宝座上，供奉着世尊释迦牟尼塑像，两侧菩萨、罗汉侍立，左右侧分别为: 普贤、文殊菩萨和阿难、迦叶等十大弟子。释迦牟尼像背后，南无观世音菩萨像站立，左右侍童子。玉佛殿在大雄宝殿北侧，殿中央佛龛内供世尊如来坐像。玉佛西侧佛龛内供奉地藏王菩萨。菩萨殿在大雄宝殿南侧，中央佛龛内供观世音菩萨，左右两侧分别为地藏菩萨、千手观音菩萨。禅寺中央有一座大殿，殿内弥勒佛像迎山门结跏趺坐，其背面韦驮菩萨站立。禅寺院西进门两侧钟鼓二楼矗立。北侧架有长廊，与长廊相对的是南侧的千佛崖石窟寺，窟内镌刻多尊隋唐佛像。石窟由西向东，依次为龙泉洞、极乐洞、黔娄洞等。