坤德与政教:《诗经·葛覃》大义发微

【引言】《葛覃》是诗三百中第一篇以植物为题的诗，与首篇《关雎》形成有趣的映照。《关雎》以动物为题，由一种水鸟“雎鸠”写到一种水草“荇菜”; 《葛覃》则以山谷中的葛藤为题，写到灌木上的黄鸟。前者由动而静，后者自静而动。动而静者干也，静而动者坤也。《诗》之开篇有《关雎》、《葛覃》，犹《易》之有干、坤也。《坤》“牝马地类”而能“行地无疆”，正如葛之静植而能延展( 覃) 之象。葛覃之“覃”，《毛传》以为“覃，延也”，或以“覃”为“藤”之转”①，亦无非藤蔓延展之象。这个象对于《诗》来说非常重要。诗之为风，正在于能风男女( 句法同“风马牛”) ; 风之为教，正在于能讽君臣( 风者，讽也) 。诗风所咏多为风情之事，风教所喻多为政治得失。所谓比类起兴、言及此而志在于彼，都不乏葛覃延施②之象［1］36，［2］17，［3］20。《葛覃》诗旨，《毛序》以为“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”［1］鲁诗说则以为“《葛覃》，恐其失时”，以为未嫁时之诗也。两说虽有已嫁、未嫁之不同，而于葛覃延施之象，则未尝不取类似的涵义。无论解为已嫁而归宁父母，还是未嫁而急时待嫁，女人都是婚姻“合两姓之好”的关键。已嫁而归宁父母，是在夫家而念及娘家; 未嫁而急时待嫁，是在娘家望及未来的夫家。女人的生命注定是在两姓之间的“延施”( 婚姻) 、两代人之间的“延施”( 生育) 。而这，不就是“道”的基本隐喻?