君子之道的仁义抱负与文教起点——试论介于质教与文教之间的儒家诗教

【引言】中国的博雅教育，其本土源头是孔子开启的教化传统。孔子教学因材施教、发挥学生性之所长、纠补学生性之所偏，也有通贯的教育理想———造就君子。据《论语》记载，孔子对何谓君子有多种多样的教诲，基本上都指向德性成就。那么，何为君子的质，何为君子的文? 大要言之，仁义是君子之质，礼乐是君子之文。子曰: “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”( 《论语·卫灵公》) 礼乐为君子之文，可考之于孔子的原话。《论语·宪问》载: “子路问成人。子曰: ‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”此处“成人”指才德完全之人，与孔子“君子不器”的教诲相近，“君子”与“成人”异名同指，也可见君子的“成德”并非仅仅是外在道德规范的塑造，而是来自内在性情的成长，这一成长需要礼乐之文，最终的实现就是文质彬彬。文质彬彬，就是以仁义为质，以礼乐为文。因此，从教化的角度讲，儒家的君子之道可分为质教和文教两层，二者兼备，才能造就文质彬彬的君子。“子以四教，文、行、忠、信”。文，即是文教; 忠－ 信，即是质教; 行，则是君子之质的彰显，让文得以充实的实行。